موقع علمي يقدم النتاج العلمي لفضيلة الشيخ
الأستاذ الدكتور فالح بن محمد بن فالح الصغير

فإن للناس تجاه أسماء الله وصفاته مذاهب، منهم من أنكرها جميعًا، ومنهم من أنكر بعضها واعتقد بعضها، ومنهم من أوَّلها، ومذهب الصحابة
هو الإيمان بها وبكل ما ورد عن الله ﷻ وعلى لسان رسول الله ﷺ من النزول والمجيء والغضب والرضا والضحك وغيرها مما ورد في الكتاب والسُّنة الصحيحة، وهو المذهب الحق،

وأما قول بعضهم أن ذلك لا يستقيم مع الحقيقة العلمية بأنه في كل ساعة من ساعات الليل والنهار يوجد ثلث أخير من الليل في أحد البلدان فهذا الاعتراض وارد إن أدرك العبد حقيقة أفعال الله ﷻ وليس له ذلك، ولذا عليه أن يؤمن بما جاء عن الله ﷻ وعن رسوله ﷺ دون شك ولا إنكار ولا تأويل ولا تحريف ولا تشبيه ولا تمثيل، فمن آمن فقد سلم دينه واعتقاده عن الانحراف، ومن دخل في تأويل المبطلين فقد ضل وجانب الطريق، ولا نقول: إن هذا يعني أن الله موجود في السماء الدنيا 24 ساعة، لأن ذلك من بيان الكيفية، وقول من أدرك حقيقة نزوله ﷻ

وأنى للبشر أن يدركوا ذلك، ثم إن من يقول: إن نزوله يعني نزول رحمته فهل لديه دليل من الكتاب والسُّنة؟ وهل إذا كان هذا هو الصدق فهل عجز الله ﷻ عن بيانه؟ تعالى الله عن ذلك عُلُوًّا كبيرًا، وإذا سأل الله ﷻ يوم الحساب عبده على قوله ذلك فماذا يكون جوابه؟ هل يكون لديه حُجة؟ وبالعكس إذا سئل من اعتقد باعتقاد السلف يقول: إني آمنت بما في الكتاب والسُّنة وبما اعتقده الصحابة والتابعون من نزول الله ﷻ إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل وبجميع أسمائه وصفاته من غير تأويل أو تحريف أو تمثيل. فمن ينجو يومئذ ومن يهلك؟ النجاة لمن كان على عقيدة السلف الصالح، والهلاك لمن غيَّر وبدَّل وأتى بتأويلات وتحريفات.

فجهم بن صفوان كافر لأنه أظهر نفي الصفات والتعطيل، وهو أخذ ذلك عن الجعد بن درهم، كان الجهم بخراسان وأظهر مقالته هناك،
وتبعه عليها ناس، بعد أن ترك الصلاة أربعين يومًا، شكًّا في ربه!

وكان ذلك لمناظرته قومًا من المشركين يقال لهم السمنية من فلاسفة الهند، الذين ينكرون من العلم ما سوى الحِسِّيات، قالوا له: هذا ربك الذي تعبده هل يُرى أو يُشم أو يذاق أو يُلمس؟ فقال: لا، فقالوا: هو معدوم، فبقي أربعين يومًا لا يعبد شيئًا.

ثم لما خلا قلبه من معبود يؤلهه، نقش الشيطان اعتقادًا نحته فكره، فقال: إنه الوجود المطلق، ونَفْيُ جميع الصفات، وإذا قيل: ربما كانت نيته حسنة فالنصارى أولى بأن نقول فيهم إن نيتهم حسنة، ولكنهم ضلوا عن الطريق وأضلوا كثيرًا من الناس فكانوا كافرين.

وضع علامة الاستفهام أمام اسم (الله) إن كان القصد منه أنه لا يعرف عن الله ﷻ شيئًا وينكر وجوده
أو يشك فيه أو في استحقاقه وحده للعبادة، فهو كفر وزندقة.

ولكن إذا كان القصد منه طلب معرفة مزيد عن الله ﷻ بأسمائه الحسنى وصفاته العلى
فهو من باب ما يجب على المسلم علمه ومعرفته ولا اعتراض فيه، والله أعلم.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

فإن في هذا الكلام تكلفًا، ولا داعي للتكلف لتحقيق ما ثبت في الكتاب أو السُّنة، بل الحق كما قال الشاعر:

                       وفي كل شيء له آية     تدل على أنه واحد

وقال ﷻ ﴿ قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ [ص: 86]، فعليك بالابتعاد عن كل ما فيه تكلُّف.

لا شك أن علم أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته من أفضل العلوم وأشرفها، وقد صنَّف بعض العلماء في هذا الموضوع، وبعضهم ألقوا محاضرات ودروسًا لبيان أسماء الله الحسنى وصفاته العلى، فإذا كانت هذه الكتب وتلك المحاضرات والدروس خالية من الأخطاء العقدية وطرائق الصوفية فلا بأس بنشرها، وللتأكد من سلامة منهجها تعرض على العلماء الثقات قبل توزيعها ونشرها.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإن من علامات رضا الله ﷻ عن عبده أن يوفقه لطاعته وطاعة رسوله ﷺ، ويستعمله فيما يحبه ويرضاه، هذا باختصار.
فكلما تقرب العبد إلى الله ﷻ بأنواع من القربات ووُفق لطاعته كان دليل رضا الله ﷻ عن هذا العبد، فعلى العبد المسلم أن يُكثر من الطاعات ويتجنب ما يبعده عن الله .

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هل الخوف من الله ﷻ هو مجرد إزعاج للنفس بالمخاوف والآلام؟ أو تعقيد النفس وإشغالها بالقلق؟ كلا، إن الخوف من الله منهج وسلوك.
الخوف منه ﷻ يعني الالتزام بحدوده ﷻ وشرعه، والفرار من المعاصي والذنوب والاعتداءات على الآخرين.
الخوف من الله ﷻ هو الذي منع هابيل ابن آدم من البدء بالاعتداء، وقتل أخيه قابيل، بينما تجرأ قابيل فارتكب أول جريمة قتل في تاريخ البشر، لأن قلبه كان خاليًا من خشية الله ﷻ، يقول سبحانه وتعالى: ﱡﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞﱠ [المائدة: 27- 28].
والخوف من عذاب الآخرة هو الذي يعصم المؤمن من المعصية والانحراف: ﱡﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸﲹ ﲺ ﲻ ﲼﱠ [الأنعام: 16].
الخوف من الله ﷻ ومن الآخرة يعني الاندفاع والإقبال على العمل الصالح الذي يُرضي الله ﷻ، ويسعد المؤمن في يوم القيامة، ويجنبه العذاب والشقاء: ﱡﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪﱠ [الإنسان: 8 – 10].
وأخيرًا فالخوف من الله ﷻ يعني احتضان القيم الإلهية، والعمل على نشرها وتطبيقها، والاستهانة بكل قوة أو خطر يقف في طريق ذلك، فالرساليون المخلصون الذين يجسدون حقيقة الخوف من الله ﷻ في أجلى صُوَرِه ومظاهره، حينما يتحملون مسؤولية الرسالة، ويعملون من أجل الحق والحرية والتقدم، يقول ﷻ: ﱡﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰﲱ ﲲ ﲳ ﲴﱠ [الأحزاب: 39].

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
من العلماء من أنكر الاسم الأعظم، وقال: لا يجوز تفضيل بعض الأسماء على بعض، وحمل ما ورد من ذلك على أن المراد بالأعظم؛ العظيم، وأن أسماء الله كلها عظيمة، وممن قال بذلك: أبو الحسن الأشعري، وأبو حاتم بن حبان، والقاضي أبو بكر الباقلاني.
وقد ذكر ابن حجر بعض الأقوال الواردة في اسم الله الأعظم، فقال: “وعبارة أبي جعفر الطبري اختلفت الآثار في تعيين الاسم الأعظم، والذي عندي أن الأقوال كلها صحيحة؛ إذ لم يرد في خبر منها أنه الاسم الأعظم، ولا شيء أعظم منه، فكأنه يقول: كل اسم من أسمائه ﷻ يجوز وصفه بكونه أعظم، فيرجع إلى معنى (عظيم) كما تقدم.
وقال ابن حبان: الأعظمية الواردة في الأخبار إنما يراد بها مزيد ثواب الداعي بذلك، كما أطلق ذلك في القرآن، والمراد به مزيد ثواب القارئ، وقيل: المراد بالاسم الأعظم كل اسم من أسماء الله ﷻ دعا العبد به مستغرقًا بحيث لا يكون في فكره حالتئذ غير الله ﷻ، فإن مَن تأتَّى له ذلك استُجيب له… وقال آخرون: استأثر الله ﷻ بعلم الاسم الأعظم ولم يُطْلِع عليه أحدًا من خلقه”. والذين أثبتوا الاسم الأعظم اضطربت أقوالهم، فمنهم من قال: إنه “الله” إذ لم يطلق على غيره، ومنهم من قال: إنه “الله الرحمن الرحيم”، ولعل مستند هذا القول حديث في ابن ماجه بسند ضعيف.
وفي السنن غير النسائي أن اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: ﱡﳉ ﳊ ﳋﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒﱠ [البقرة: 163] وفاتحة سورة آل عمران ﱡﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉﱠ [آل عمران: 2]، وفي رواية أخرى: «اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب في ثلاث سور: البقرة وآل عمران وطه».
وفي أبي داود والنسائي عن أنس أنه كان مع رسول الله ﷺ ورجل يصلي، ثم دعا: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي ﷺ: «لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دُعي به أجاب وإذا سئل به أعطى».
وفي السُّنن عن عبد الله بن بريدة الأسلمي عن أبيه: قال: سمع النبي ﷺ رجلًا يدعو وهو يقول: اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. قال: فقال: «والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى». ومن الأقوال الواردة في الاسم الأعظم: دعوة ذي النون (يونس عليه السلام): ﱡﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔﱠ [الأنبياء: 87]، فقد قال النبي ﷺ في ذلك: «لم يدع بها رجل مسلم قط إلا استجاب الله له». وهناك أقوال أخرى غير ما ذكرنا.